Autour "Lettres à un travaileur social" de Fernand Deligny

Sandra Alvarez de Toledo, fondatrice des éditions L’Arachnéen, viendra nous présenter Lettres à un travailleur social de Fernand Deligny.

Fernand Deligny écrit Lettres à un travailleur social en 1984-1985. Avec le temps, il s'est éloigné des travailleurs sociaux. Ceux-ci lui reprochent son écriture "hermétique" et voudraient le voir renouer avec l'esprit militant des aphorismes de Graine de crapule (1945). Deligny répond sans répondre. S'adressant à un "travailleur social quel qu'il soit", c'est précisément dans cette langue "en tant qu'outil" qu'il veut persuader les travailleurs sociaux de penser leur tâche. Sa proposition est politique : il pointe les risques d'une liberté indexée sur l'individualisme, et d'une psychologie organisée autour de l'hypostase du "sujet absolu" et de la "conscience de soi". Dans des pages que ne renieraient pas les critiques actuelles les plus radicales sur l'école, il met en garde contre les formes de "l'apprendre" qui négligent les "faits hérétiques", les faits "chiendent", ceux qui résistent à la "sélection". Il suggère de respecter le hasard et le "tacite". Il interroge un "commun coutumier", indissociable de la pratique qui consiste à "asiler" l'humain…

« Fernand Deligny écrit Lettres à un travailleur social en 1984-1985. Avec le temps, il s’est éloigné des travailleurs sociaux. Ceux-ci lui reprochent son écriture « hermétique » et voudraient le voir renouer avec l’esprit militant des aphorismes de Graine de crapule (1945). Deligny répond sans répondre. S’adressant à un « travailleur social quel qu’il soit », c’est précisément dans cette langue « en tant qu’outil » qu’il veut persuader les travailleurs sociaux de penser leur tâche. Sa proposition est politique : il pointe les risques d’une liberté indexée sur l’individualisme, et d’une psychologie organisée autour de l’hypostase du « sujet absolu » et de la « conscience de soi ». Dans des pages que ne renieraient pas les critiques actuelles les plus radicales sur l’école, il met en garde contre les formes de « l’apprendre » qui négligent les « faits hérétiques », les faits « chiendent », ceux qui résistent à la « sélection ». Il suggère de respecter le hasard, et le tacite dont il reprend la notion à Ludwig Wittgenstein. Il interroge un « commun coutumier », indissociable de la pratique qui consiste à « asiler » l’humain, celui en qui la mémoire d’éducation n’aurait pas totalement supplanté la mémoire d’espèce… » (4ème de couverture)

http://www.editions-arachneen.fr/#mg_ld_4632